دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - ضرورت و یقین ((می اندیشم )) 13787 FA دکتر روح اله عالمی Journal Article The philosophy of Descartes begins with "Cogito ergo sum" "I think I exist" and completes with mediate or inference knowledge. This special connection that observe through "Cogito ergo sum" and impact on each one of discussion and issues that Descartes set forth for discussion, is the most important capital for meditators in investigation cartesians philosophy in the past and now. It seems, basically, appraising of this philosophy without considering to above mentioned rules is impossible or at least very difficult. Bernard williams is one of such scientists that had criticised rule of "Cogito ergo sum" and certainty and imperative retated to it. Study of williams essay, that is written in title "ergo certainty" and you can study it with any interference and possession with regards to criticism of Writer to "ergo", will be very useful in philosophy of Descartes. The writer of essay dominate also analytic Language, begins in his discussion to this subject that, basically, which kind of apodictics are certainty and imporative. Then refer in detail to this point that dose "Cogito ergo sum" come from this apodictics? In william / s idea, answer to this question is related to solve other problem, and does "ergo sum" result of deductive that "Cogito" is one its elements or not? It is obvious, if we believe deduction "ergo sum" even if we believe certainty for it, with certainty "ergo sum" will be different in case of mediate. Testimony of writer to Descartes phrases is another advantages of this essay, although, in his openion, Descartes had presented in rerference phrases in above definite subject, that it shows complicating of problem. Williams against the others, declare Descartes pherase a kind of deductive reasoning although it is different from deductive logic and for this reason he analyses it psycologically. Investigation of Descartes reasoning with mathematical logic is one of characteristks deserve of mentioned essay. The writer devotes considering part of his writing to "ergo" and presents new points in "Cogito" field, that is the best and positive parts of his essay. To put conclusion of this part of discussion together with notice into nature of "thinking" and relationship with human being is very important that causes accecibility to new rules. At the end of all this analysis, the writer presents that Descartes's method for access "ergo" from "Cogito" only after exact "ergo" nature of "ergo" and everything that actually Descartes has in his mind from "Cogito" is possible. In Writer's idea this reasoning can't be wrong. فلسفه دکارت با ((می اندیشم پس هستم)) آغاز میشود و با نتایج بلاواسطه و یا با واسطه ای که از آن به دست می آید انسجام می یابد. همین ارتباط ویژه که سراسر ساختار این فلسفه را در برگرفته و سایه خود را بر یکایک مباحث و مسائلی که دکارت مطرح نموده افکنده است ‘ مهم ترین دستمایه متفکرین برای نقد و بررسی فلسفه کارتزین بوده و هست . چنین به نظر می رسد که اساسأ ارزیابی این فلسفه بدون پرداختن به قاعده مورد بحث محال و حداقل بسیار دشوار است . برنارد ویلیامز یکی از همین گروه اندیشمندان است که قاعده((می اندیشم پس هستم )) و ضرورت و یقین نسبت داده شده به آن را مورد نقادی خود قرار داده است . مطالعه ترجمه مقاله ویلیامز که با عنوان (( ضرورت می اندیشم )) به رشته تحریر درآمده و با اندک دخل و تصرفی آن را ملاحظه می نمائید با توجه به نکته سنجیهای نقادانه نویسنده به فهم فلسفه دکارت کمک بسیار خواهد نمود. نویسنده مقاله که به فلسفه های تحلیل زبانی هم تسلط دارد ‘ بحث خود را با پرداختن به این موضوع که اساسأ چه نوع قضایایی از ضرورت و یقین برخوردارند آغاز می کند و بعد مفصلأ بدین نکته می پردازد که آیا((می اندیشم پس هستم )) از این نوع قضایاست ؟ به عقیده ویلیامز پاسخ این سؤال در گروه حل مشکل دیگری است و آن اینکه آیا ((هستم)) نتیجه بدست آمده از قیاسی است که ((می اندیشم )) یکی از مقدمات آن است یا نه ؟ بدیهی است اگر به استنتاجی بودن ((هستم)) قائل باشیم ‘ حتی اگر برای آن ضرورتی هم قائل شویم با ضرورتی که ((هستم )) به صورت بلاواسطه داشته باشد متفاوت خواهد بود . استشهاد نویسنده به عبارات دکارت از مزایای دیگر این مقاله است ‘ اگر چه به عقیده وی دکارت در توضیح موضوع مذکور عبارات متعارضی ارائه نموده است که این امر ناشی از پیچیدگی مسأله است . ویلیامز برخلاف معمول عبارت دکارت را نوعی استدلال ‘ اگر چه متفاوت با اشکال منطقی قیاس ‘ میداند و به همین دلیل به تحلیل روان شناسانه آن می پردازد. تطبیق و بررسی استدلال دکارت با منطق ریاضی نیز از ویژگیهای قابل تأمل مقاله مذکور است . نویسنده بخش قابل توجهی از نوشتار خود را به بحث راجع به ضمیر متکلم وحده ((من)) اختصاص داده و نکاتی بدیع پیرامون نحوه حصول ((می اندیشم)) ارائه می دهد که از بهترین و محققانه ترین قسمتهای مقاله وی محسوب می گردد . تلفیق نتایج این قسمت از بحث با التفات به ماهیت ((اندیشه)) و رابطه آن با انسان ‘ خود موجب دستیابی به قواعد جدیدی می گردد که حائز اهمیت است . آنچه که نویسنده در انتهای همه این تجزیه و تحلیلها مطرح می کند ‘ این است که شیوه دکارت در بدست آوردن((هستم))از((می اندیشم)) تنها بعد از فهم دقیق ماهیت من و آنچه که دکارت حقیقتأ از می اندیشم در نظر داشت میسر است ‘ استثنایی که به عقیده نویسنده نمی تواند غلط باشد. https://jflh.ut.ac.ir/article_13787_c81ef80ecde3d941d129c74e91d91d0b.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - بحثی پیرامون تعاریف و ویژگیهای مناطق خشک ‘کویر وبیابان 13788 FA دکتر پرویز کردوانی Journal Article About 90% of the land Surface of Iran, cosists of arid zones. The large proportion of this area comprises deserts and "Kawir" . Many researchers have written several books and articles describing this dry part of the country. Unfortunatly, few of them have touched on the issue, of special characteristics of arid zones. Most of them do not differeciate between Kawir and desert, and they think that Kawir and desert are the same and the words "desert" and "Sahara" are synonymous. The author of this article first defines and classifies the various kinds of arid zones and then describes Kawir, desert and Sahara from different point of view. These views are based on personal works and experiences of the author during the past 40 years. https://jflh.ut.ac.ir/article_13788_b34e2442144b3750a1e533d4e6cc468b.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - ویژگیها و توزیع جغرافیایی بازسازی مناطق جنگزده استان آذربایجان غربی 13789 FA دکتر احمد پوراحمد Journal Article During the eight-year Iraq-Iran imposed war, the province of Western Azarbayjan, having a 22 kilometers common border with Iraq, suffered huge damage. The cities of U rumieh, Mahabad, Miyandoab, Sardash, piranshahr and... were frequently faced with attacks and air strikes and in all 40008 residential and trade units in the cities and villages were damaged. In this paper, while studying the different dimensions and extent of war damage in the province and concerned geographical distribution, the performed activities in the process of reconstruction of the mentioned province have been regarded and the charactlistics of reconstructing the province, the related problems, the limitations and also acquired results on the issue have also been studied. طی هشت سال جنگ تحمیلی استان آذربایجان غربی با 212 کیلومتر مرز مشترک با عراق خسارتهای زیادی دید. شهرهای ارومیه ‘ مهاباد ‘ میاندوآب ‘ سردشت ‘ پیرانشهر و... بطور مکرر مورد تهاجم و بمبارانهای هوایی قرار گرفت و مجموعأ 008/40 واحد مسکونی و تجاری شهری و روستایی آن آسیب دید. در این مقاله ضمن شناخت ابعاد و میزان خسارتهای جنگ در استان و پراکندگی جغرافیایی آن‘ فعالیتهای انجام شده در زمینه بازسازی ‘ مشکلات و محدودیت های آن و نیز تجارب حاصل از بازسازی بررسی شده است . استان آذربایجان غربی ایران بازسازی تخریب تخریب جنگی ایران و عراق خسارت https://jflh.ut.ac.ir/article_13789_55c11616b1aeb14d5166f02b07e17eb7.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - پیوند تصوف با فتوت 13790 FA دکتر عباس کی منش Journal Article The writer is trying to find out the connection of sufism and generosity and consider universal message of these two schools, although these two methods grow up through ancient Iranian culture and tied to the Indian, Buddhist Christian and other religions and phylosophical sufism. In this article I tried to prove a hypothesis which is known as "Islamic sufism of Iran" in the world. I tryied to show that this treasure of knewledge which has been brought from Qoran and prophet / s (p.b.u.h) traditions and basis of Islamic generosity is also the sayings of prophet (p.b.u.h) and Ali / s (A.S) speech and I conclud that these two schools are based on Islam. They can be introduced as vital schools to the world. نگارنده بر آن است که پیوند میان تصوف را با فتوت بیابد. و پیام جهانی این دو مکتب را بررسی نماید. اگرچه هر دو مکتب ریشه در ایران باستان دارند و با تصوف هندی ‘ بودایی ‘ مسیحیت و سایر ادیان و فلسفه ها گره خورده اند. و در اثبات فرضیه یی بکوشد که امروزه تحت عنوان (( تصوف اسلامی ایران )) در جهان مطرح است ‘ و بگوید که این گنجینه معرفت برگرفته از قرآن کریم است و احادیث پیامبر گرامی (ص) اسلام. و بدین نکته اشارت کند که شالوده فتوت اسلامی نیز سخنان بلند آیین رسول خدا و علی (ع) است . و بدین نتیجه دست یابد که این هر دو مکتب بر پایه دین مبین اسلام پی ریزی شده و ریشه در مبانی اسلام و تفکر اسلامی دارد و می تواند به عنوان دو مکتب حیات بخش و زندگی ساز اسلام به جهان معرفی گردد. https://jflh.ut.ac.ir/article_13790_b270a720f6ac2e8a8c53d968243d5971.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - کنایه و اسباب بلاغت آن 13791 FA دکتر غلام عباس رضایی Journal Article This article has pointed out the definition, denotation and connotation meaning of irony. The purpose of the necessary concerning irony, irony terms, kinds of irony, allegoric irony and means of rhetorical - irony has been considerd in this article. All of them have been interpreted by different examples. در این مقاله به مواردی از قبیل: تعریف کنایه‘معنای لغوی و اصطلاحی کنایه‘مراد از لازم در باب کنایات‘اصطلاحات کنایه‘اقسام کنایه به اعتبار مکّنی عنه‘کنایه تمثیلی و اسباب بلاغت کنایه اشارت رفته‘هرکدام ازآنها با مثال ها و شواهد گوناگون تفسیر شده است . https://jflh.ut.ac.ir/article_13791_01bd1435be431e15ff794c00de827ac2.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - نیمتاج ‘ تاجی بر تارک آزادگی 13792 FA دکتر فاطمه مدرسی Journal Article Before the Iranian constitutional Revolution, (1905-1911), a feminine voice was seldom heard in Persian poetry. It was after the Revolution that women poets - side by side men poets - having begun their experimentation in poetry, expressed their deep feelings and noble thoughts in poetic form. Nimtadj Lakestain was a brave and dedicated woman who, in a turbulent period, fought against oppression and injustice, and with her lucid and elequent language voiced her desire for freedom. In her poetry, this open - minded, realist and humanitarian poet sought to turn injustice into justice and find a cure for human suffering. Also, this woman of merit has not yet won recognition and few people know about her great command of language. آفاق وسیع شعر فارسی تا پیش از مشروطیت ‘ جز به ندرت در بستر عطوفت زنانه جاری نشده بود.بعد از مشروطیت است که زنان در عرصه سخنوری همراه با مردان‘طبع آزموده‘اشعار فخیم و ارزشمندی عرضه داشته اند.نیمتاج لکستانی ‘ یکی از زنان متعهد و ظلم ستیزی است که در زمانه ای پرآشوب ‘ بی باک و پرصلابت و با زبانی برخوردار از سلاست و روانی ‘ ندای آزادی را سرداد.او شاعری بود آزادیخواه ‘ واقع گرا و انسان دوست که می خواست از بیداد‘دادسازد و از درد‘درمان.اما دریغا‘ چنان که باید شناخته نشده و قدرت طبع و رقّت احساس و سخن نغز و پرمغزش بر همگان آشکار نگشته است . https://jflh.ut.ac.ir/article_13792_2e51055e7d09f972c49336144993e082.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - ((سلاطین و امراء و شعر فارسی)) خلاصه ای از سخنرانی مهاراجه سرکشن پرشاد بهادر یمین السلطنه متخلص به شاد 13793 FA دکتر غلام محمد(تبعه هندوستان) Journal Article A speech of Maharaja Sir Kishen pershad "shad", title of the speech is "Salatin 0 U mara 0 Shi r Farsi" (= the Kings and Nobles and Persian poetry) delivered under the auspices of the "Jami / ah ma / araf-e Iran "( =the Society of Knowledge of Iran, in Hyderabad - Deccan). Maharaja Pershad addressed to this Literary Association and delivered the Lecture on 19-3-1346 A.H. in Hyderabad city, State Andhra Pradesh - India. A complete speech contains total forty one King and fifteen Noble / s persian poetical Verses. Among them there are fifteen Kings and ten Nobles belongs to India. However, we made the Speech of Maharaja shorter for the sake of readers. And we are hoping that our readers certainly will enjoy and appreciate it. کتابی است مشتمل بر زندگینامه چهل و یک پادشاه و پانزده امیر شاعر(پانزده پادشاه و ده امیر هندی)که نخست بصورت خطابه در جلسه مورخ 19 ربیع الاول سال 1346 ه .ق شعبه جامعه معارف در حیدر آباد دکن در پنجاه و شش صفحه بقطع رقعی و طبع سنگی انتشار یافته است . مهاراجه سرکشن پرشاد صدر اعظم سابق دکن از دانشمندان بنام هندوستان و علاقه مندان به زبان فارسی است و در شعر شاد تخلص میکند. وی در پایان رساله مزبور می نویسد که: ((درآخر چند شعر از دیوان فارسی خودم هم عرض می کنم‘شما میدانید که خانواده من علاقمند به فارسی بوده و جدم راجه راجایان مهاراجه چند و لعل در فارسی صاحب دیوان است ‘ من هم ارثأ عاشق فارسیم. https://jflh.ut.ac.ir/article_13793_0cfe3c931a81acba365b335768dd0d93.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - بررسی تحول الگوی استقرار جمعیت روستایی (علل و پیامدها) مطالعه موردی استان سمنان 13794 FA دکتر محمدرضا رضوانی Journal Article The settling pattern of population and settlements represent physical environment conditions and economic, socio - cultural and political circumstances of a region. Our studies from 1345 to 1375 in the province of Semnan indicats many changes, such as; change of numbers, kinds, population growth, classification and hierarchy, as well as distribution of rural population and settlements. These changes have many reasons. Some of these reasons are direct, and have regional and local influences, and some of these are indirect, and have national influences. However economic, socio-cultural, technical and politic'al factors caused these changes. I should point out that changes due to unplanned actions which caused disorder on environmental, economic, socio-cultural, and spatial consequences of the regIOn. الگوی استقرار جمعیت و سکونتگاهها برآیند فضایی- مکانی شرایط محیط طبیعی و اوضاع اقتصادی‘اجتماعی-فرهنگی و سیاسی یک ناحیه در طول زمان است که با توجه به تغییر این عوامل ‘ الگوی استقرار نیز متحول ودگرگون می شود. با بررسی الگوی استقرار جمعیت روستایی استان سمنان در طی سالها75-1345 معلوم شد که در این الگو تحولاتی شامل؛تحول در تعداد آبادیهای دارای سکنه‘تحول در انواع و ماهیت آبادیها‘تحول در طبقه بندی و سلسله مراتب جمعیتی آبادیها‘ تحول در ثبات جمعیتی و جمعیت پذیری آبادیها و تحول در پراکندگی و توزیع مکانی جمعیت و آبادیها بوجود آمده است . این تحولات علل متعددی داشته که برخی از آنها مستقیم و در سطح ناحیه ای و منطقه ای و برخی نیز غیر مستقیم و در سطح ملی بوده اند . بطور کلی مجموعه ای از عوامل سیاسی‘اقتصادی‘اجتماعی-فرهنگی وتکنولوژیک در این تحولات مؤثر می باشد. همچنین ازآنجا که این تحولات خودبخود و بدون برنامه ای از پیش تعیین شده بوجود آمده‘آثار و پیامدهای عمدتأ نامطلوبی در زمینه های زیست محیطی‘اقتصادی‘اجتماعی‘فرهنگی و فضائی-کالبدی ایجاد کرده است . https://jflh.ut.ac.ir/article_13794_d2093598e3babd6de5b9912472fb42e4.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - قصیده کلیه میراث دار سوررئالیسم سمبولیسم و تصوف 13795 FA دکتر نجمه رجایی Journal Article The modern Qasida or the entire Qaseda is an example for the coherence in form with content, and the interference of consciousness with unconsciousness, and the unity of the essence with the universe or the melting of the poet in the existing materials, and the melting of these existing materials, as a whole, within the Qasida. This represents the climax of moderness in the movement of the devlopment of the Arabic poetry. It was based on the heritage of Sufism which inclines to an extreme in the Islamic culture in addition to the heritage of western Sufism, which is deeply related to surrealism and symbolism. All these elements led to a great ambiguity and to an exaggeration in the violation of the rules of the Arabic poetic arts and its elements of thought and expression, as well as to a basic change in the concept of poetic music. The causes of ambiguty in the entire Qasida are the subject of debate in this article, with emphasis on new linguistic usages and the modern methods of picture and the ways of thinking and its origins, the western origins represented in the phylosophic movements and literary schools, and those of Arabic OrIgInS, particularly represented in the Sufism heritage. قصیده کلیه یکی از جدیدترین پدیده های شعر عربی معاصر و به تعبیر منتقدان عرب شکل تکامل یافته قصیده عربی و اوج نوآوری در مسیر تطور آن است . این قصیده نمونه و الگوی هماهنگی شکل و مضمون و تداخل آگاهی و شعور با ناخودآگاهی و اتحاد ذات با هستی و درآمیختن شاعر با کائنات و ذوبان تمامی موجودات در قصیده است . قصیده کلیه متکی برمیراث تصوف افراطی اسلامی ومیراث تصوف غرب است که به طور عمده با دومکتب سوررئالیسم وسمبولیسم پیوند یافته است . مجموع این پدیده ها به ایجاد پیچیدگی و غموض شدید در شعر و افراط در خروج بر قواعد فنی شعر عربی وارکان فکری و بیانی آن و تحول بنیادی در مفهوم موسیقی شعری منتهی شده است . در این گفتار تلاش شده که علل اصلی غموض و پیچیدگی شناخته شود و ضمن آوردن نمونه های شعری ‘برکاربردهای زبانی تازه و شیوه های جدید در تصویرپردازی و روش های نو در اندیشه و تأمل و منابع غربی و فلسفی و صوفیان آن ‘ که تکیه گاه شاعران قصیده کلیه است ‘تأکید شده است . https://jflh.ut.ac.ir/article_13795_dcc058d450e756b26ab0d8a789cd8863.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - مقایسه دردمندی بین منطق الطیر عطار نیشابوری و دیوان حافظ 13796 FA دکتر عبدالرضا مظاهری Journal Article Prayer has special conditions and rules. Prayerful (worshipper) should consider greatness of the great God and also distinguish good and bad so that can ask from the great God his request in an appropriate time and place. There is no contrary between request in prayer for removing difficulties and patience. Because in spite of the fact that Ayoub (peace be upon him) requested from God to remove his problem, the great God called his "Awab" (resulting to right). Mystics believe that nature of prayer is the reason of its acceptability because they believe that nature _f prayer is the divine dispensations which are granted by the great God to worshipper. If response and acceptance is delayed, it is because of that the Great God likes his slaves to cry and supplicate and by such delay cry and supplication of the slave to be increased so that divine dispensations and favour to be highly increased. Supplications and wishing to be alone in front of the great God is the characteristics of the people who love the great God. Because the love and lover relationship which is made between worshipper and the great God, makes the worshipper to be lover who speaks only about the love and his sad is only for the love. The lover heart is broken, exactly which is the place of love. "I am with broken heart". The lover cries and under the shadow of such cry, the lover achieves the divine light. عطار میگوید آنچه در عرفان اهمیت دارد. همین راه یافتن و حرکت است و تا کسی عاشق نباشد و عشقش به مرحله درد نرسیده باشد‘ پای در راه پرخون سیر و سلوک نخواهد گذاشت و اهل درد نخواهد شد. زیرا که درد یک تحفه و جذبه الهی است که هر کسی لیاقت برخورداری از آنرا ندارد. پس باید سالک از عادات و نفس خود بیرون آید و آیینه دلش را با عشق جلا دهد تا شایستگی درد عشق را پیدا کند و سپس در آن درد به سوز و گداز بپردازد تا آتش عشق زوائد وجودش را زائل کند و داغ درد را به سینه اش نهد و او را چنان مجروح سازد که بوی سوختن از جگرش برخیزد تا انسانی کامل گردد و دارای سخنی نافذ شود حافظ نیز چون عطار هنر عشق را غمی میداند که مایه کمال انسان است ‘ پس باید سالک در آن آتش غم بسوزد تا از خود غائب شود تا تاب تحمل دشواری عشق را پیدا کند و سالک باید درد عشق خود را از طبیبان مدعی و نامحرم پنهان کند تا پیرو مسیح دمی را بیابد و درد ازلی خویش را با او در میان نهد. زیرا که این صوفی و شأن را اهل درد نمیداند. https://jflh.ut.ac.ir/article_13796_643fb86c8172fb56d8898497eb682c27.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - تحلیلی از آخرین خطابه نهج البلاغه (خطبه 183) ((الحمدلله الذی الیه مصائر الخلق...)) 13797 FA دکتر سردار شهابی Journal Article Considering the various useful and aspects of this Khutba and its influence in strengthening the fundamentals of religious belief and ideals, the author decided to present a brief analysis by simple and familiar words on this constractive and iluminant Khutba. According to the various subjects, this lecture is divided into sections and each section is devided into some other parts. In the beginning there is a consideration of (استهلال براعت) then on the basis of the word of Imam Ali (A.S.) some explanations are given about the issues: Theology , monotheism, piety, twelfth Imam, The Great (Mahdi A.S) and Holy war (Jehad). با توجه به ابعاد مختلف این خطبه بسیار مفید و ارزنده و تأثیر آن در تحکیم اصول اعتقادی و آرمانی ‘ نگارنده برآن شد تا به یاری خدا‘با بیانی ساده و آشنا تحلیل مختصر و در عین حال مفید‘ از این خطبه سازنده و روشنگر ‘ ارائه نماید. این سخنرانی نظر به موضوعات متنوع آن به بخشها و هر بخش به مواردی تقسیم شده است . در آغاز ‘ براعت استهلالی آمده ‘ آنگاه درباره خداشناسی و یکتاپرستی‘پرهیزگاری‘مهدی موعوداعظم و پیکار در راه خدا بر مبنای محتوای کلام حضرت علی امیرالمؤمنین (ع)توضیحاتی داده شده است. برگزیدگان تقوی توحید و معرفة الله جهاد رهنمودهای امام(ع) مهدی موعود https://jflh.ut.ac.ir/article_13797_064e3a5648fb4a7f911155bd81f87fd2.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - معرفی یک تفسیر کهن پارسی و گنجینه ای نفیس از واژگان دری 13798 FA حوریه شیخ مونسی Journal Article The explanations of old Persian are invaluable collections of the oft-forgotton lexicon of our language. In order to be familiarized with the preceding of Persian language, one need to pay attention to these precious treasures. The explanation of "Yanabi" is one of the texts, part of which is available in the central library of Tehran University and a smaller section in the library of the late Ayatollah Mar / ashi. But the very part beginnig with the توبه (immunity) chapter to کهف (the cave) chapter (the central library version), the part beginnig from the chapter مریم (Marium) to the end of the Holy Koran (Ayatollah Marashi's version) indicate the language (linguistic) value they have. In this aric1e an attempt is made to familiarize the readers with the charcteristic features of this explanatoin. تفاسیر کهن پارسی مجموعه نفیسی از واژگان – گاه فراموش شده – پارسی و یادگارهای ارزشمندی از زبان دری هستند. توجه به این گنجینه های گرانبها برای آشنایی ما با پیشینه زبان پارسی اهمیتی به سزا دارد.((تفسیر ینابیع العلوم)) از یوسف بن عبدالله اند خودی یکی از متون با ارزشی است که اگر چه تنها بخش هایی از آن در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران و بخش اندک دیگری در کتابخانه مرحوم آی? الله مرعشی نجفی – بصورت میکروفیلم – در اختیار است ‘ اما همین مقدار اندک از متن که از ابتدای سوره توبه تا کهف (نسخه کتابخانه مرکزی) و از ابتدای سوره مریم تا پایان قرآن(نسخه کتابخانه آیت الله مرعشی ) را شامل میشود و در دسترس هست ‘ نشان دهنده ارزش زبانی این تفسیر است . در این مقاله سعی بر این است که خوانندگان با ویژگی های عمده این تفسیر آشنا گردند. https://jflh.ut.ac.ir/article_13798_a84f33ae6490fe0c1335b1b5180d92fa.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - روانشناسی در مثنوی 13799 FA دکتر حسن فلاح بابلی Journal Article In this article, while stating the importance of psychology using verses of Masnavi, openion of Maulavi in the field of definition, existence, source, nature, incorporal, eternity, ranks and occurrences (Hudooth) of soul as well as corresponding effect of body and soul have been discussed. در این نوشتار ضمن بیان اهمیت روانشناسی‘ با استفاده ا زابیات مثنوی‘ دیدگاه مولوی در زمینه تعریف‘وجود‘مبدأ‘ماهیت‘تجرد‘جاودانگی‘مراتب و حدوث روان و نیز رابطه و تأثیر متقابل تن و روان مورد بحث و بررسی قرار گرفت. https://jflh.ut.ac.ir/article_13799_328de839e30893a67fc55ee2bf2ff5ae.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - اتحاد طریقه معرفت عرفانی و معرفت عقلانی از دیدگاه مولوی و حافظ 13800 FA دکتر سید حسن ابراهیمان Journal Article In view of the fact in Moulavi / sand Hafez / s poems sometimes intellectual and philosophical knowledge are considered as denigration and negation, the only way of proper and perfect knowledge are introduced by mystical knowledge discovery and cordial witnesses, but in some of the other poems the intellectual knowledge are approved and designed to creat a union between the two knowledge. Therefore a group of people think that their poems is included of apparent self - contradiction. In this article we proved that they do not distinct the manner of intellect with the manner of knowledge and the mystical witness they are believed that these two knowledge are the complementary of each other. If we join the slipper intellect with mind and purification of the soul our perception will be perfected. They did not reject the intellectual recognition but they devided the intellect into praised and forbidden intellect. They consider the intellect that is in expousure of imagination and supposition. They believe certainty and integrity of obtaining the intellect dependent upon to first intellect acts correctly second realities to be according the ability of perception intellect. Realities and unrevealed mysteries are numerous and the human / s common perception forces are unable from their perception. Therefore we have to join the intellect with mind, heart and cordial knowledge to integrit their pereeption and obtain the exalted realities. نظر به اینکه در اشعار مولانا و حافظ ‘ گاهی معرفت عقلانی و فلسفی مورد تخطئه و نفی قرار میگیرد و تنها راه معرفت صحیح و کامل را معرفت عرفانی وکشف و شهود قلبی معرفی مینمایند‘ولی در برخی برمی آیند‘ لذا عده ای فکر می کنند که اشعارشان از نوعی تناقض گویی ظاهری برخوردار است . ما در این مقاله اثبات نموده ایم که آنان طریقه ملل را با طریقه معرفت و شهود عرفانی متباین نمی دانند و معتقدند که این دو معرفت مکمل یکدیگرند و اگر ما عقل خطاپذیر را با دل و تزکیه نفس پیوند زنیم‘ادراکمان کمال می یابد.آنان یکسره شناختهای عقلانی را طرد نکردند‘بلکه عقل را به عقل ممدوح و مذموم تقسیم نموده و عقلی را که در معرض وهم و گمان است ‘ نارسا دانسته اند و معتقدند یقینی و کامل بودن دست آوردهای عقلی مشروط به این است که اولأ‘عقل درست عمل کند‘ثانیأحقایق در حد توان ادراک عقلی باشد؛ زیرا حقایق و اسرار پنهانی بسیارند که قوای ادراکی عادی بشری از ادراک آنان عاجز است ‘ بنابراین باید عقل را با دل و قلب و معرفت قلبی پیوند زد تا ادراک آن کمال یابد و به حقایق متعالی دست یابد. https://jflh.ut.ac.ir/article_13800_4fd461cb569f30c031f9f94580af80c1.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - پژوهشی پیرامون زندگی سیاسی و فرهنگی نواب اربعه 13801 FA دکتر سید حسن موسوی دکتر نورالله کسایی Journal Article در دوران غیبت صغری مطمئن ترین وسیله ارتباط امام مهدی (عج) با شیعیان‘ وکلا ونواب خاص ایشان بودند که وظیفه آنان رساندن سؤالها وابلاغ پاسخهای متقابل آن حضرت به طرفداران و نیز تحویل اموالی بود که به عنوان وجوه شرعی در اختیار نواب گذاشته می شد. بخشی از آن اموال صرف مخارج کفن و دفن شیعیان نیازمند و قسمتی دیگر به افرادی از دوستان آن حضرت تعلق می گرفت که در زمان پدر گرامیش ‘ مستمری بگیر بودند‘ توزیع اموال کاملأ سری بود و تقسیم کالا ‘ معمولأ به صورت تجاری انجام می شد تا مدرکی به دست هیأت حاکمه داده نشود. نواب در مواقعی که بیم خطری در میان بود‘ برای پیشبرد اهداف اصلی‘ راه تقیه پیش می گرفتند. https://jflh.ut.ac.ir/article_13801_84b184211c5d929d9435a371eb505cad.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - زندگی شمس الدین محمد بن محمود آملی 13802 FA دکتر غلامرضا مستعلی Journal Article کتاب نفایس الفنون فی عرائس العیون تألیف شمس الدین محمدبن محمود آملی ازدانشمندان شیعه قرن هشتم هجری است که این کتاب را در حدود سال 742ه .ق در شیراز به اتمام رسانده است . نفایس الفنون یکی از معتبرترین و گسترده ترین دائرة المعارفهایی است که به زبان پارسی تألیف شده است . https://jflh.ut.ac.ir/article_13802_646e69d6e105d351e4e31a2e02a69b0e.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - جلوه های ((تأمل )) در آثار ایلیا ابو ماضی 13803 FA سید فضل الله میرقادری Journal Article Since, the contemplation poetry is nowadays considered as one of the important poetic schools, this paper tries to reflect and manifest parts of thinking backgrounds and deliberations of the profound deep-sighting immigrant poet "Ilia Aboomazi". It proves that "Ilia Aboomazi" is one of the best represntatives of contemplative poetry and thus his five "Divans" are think worthy and interesting from this special VIew. The paper consists of four separate parts, in part one, we familiarzie with the poet" s delibreations on nature, part two deals with his thoughts on life, and part three took us in to his spritual and divine world, and finaly in part four, we get acquainted with his profounds on social matters. In each part, samples of his poetry are analyzed and criticised. از آنجا که ((شعر تأملی)) می تواند به عنوانی یک مکتب شعری بسیار مهم مورد توجه قرار گیرد‘ این مقاله در صدد آن است که با اشاره به زمینه های تأمل و اندیشه شاعر بلند آوازه مهجر‘ ایلیا ابوماضی‘ وبه نمایش گذاشتن ژرف اندیشی های وی ‘ ثابت کند که ایلیا ابوماضی یکی از بارزترین نمایندگان شعر تأملی است و در این دواوین پنجگانه وی از این بعد خاص درخور تعمق و دقت نظر است . این مقاله در چهار بخش تنظیم شده است : در بخش اول‘جلوه های تأمل در طبیعت‘دربخش دوم تأمل شاعر در حیات ودربخش سوم ژرف اندیشی های وی در معنویات و دربخش چهارم ‘ تأملات اجتماعی شاعر مورد بحث قرار گرفته است . درهر بخش ‘ نمونه هایی از اشعار‘ ذکر شده و به شرح و تحلیل و نقد آن اقدام گردیده است . https://jflh.ut.ac.ir/article_13803_1de6b7909d0cb2fa54f7e321f505a4b9.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - زندگی جان کیتس و تفسیری از ((غزل پاییزی)) 13804 FA دکتر جاوید قیطانچی Journal Article John Keats(1795-1821) British Romantic poet was self-taught. Suffering from consumption he died in Italy. In his short life he wrote more than 60 poems. "To Autumn" is accepted to be the best among his odes. In three stanzas,the sights and the sounds of the Autumn, are presented. The poem is structured in time and shows progression both in the season and the day. The usage of Metaphor, Alliteration, Repetition, Illustration, Onomatopaeia and Personification have enriched the structure of the poem. Autumn is personified as female and the sun is the male, and out of their union the great fertility and fruitfulness have come into existence. Birth, Life and Death are implicitly standing as a deeper theme of the poem. The conclusion bestows a farewell choir by the participation of the farm creatures. The atmosphere of the sunset and the evening is sad yet tranquil with the soft colours and changes to be Heavenly Holy. جان کیتس(1821-1795) شاعر رمانتیک انگلیسی تحصیلات دبیرستانی و دانشگاهی نداشت و با مطالعه آزاد و شخصی نبوغ خود را قوت بخشید . بعلت ابتلاء به بیماری سل در سن 25 سالگی در ایتالیا درگذشت. درعمر کوتاه خود بیش از 60 شعر سرود و ((غزل پاییزی)) در بین غزلهایش بهترین شناخته شده است . این غزل در سه قطعه ‘ مناظر و صداهای پاییزی را ارائه میدهد و تصویر گذشت زمان را در قالب چهار فصل و یا یک روز از پاییز به معرض نمایش می گذارد . ساختار شعر او در اثر استفاده از فنون و صناعات شعری چون استعاره‘جناس‘تکرار‘تصویرسازی‘واژه های تقلید صدا‘و اعطای شخصیت به چیزهای بی جان‘ غنی گردیده است . به پاییز شخصیت مادری و به خورشید شخصیت پدری داده شده و بدین کیفیت باروری و محصولات فراوان به وجود آمده است . همانند آثار دیگر کیتس ‘ موضوع تولد‘ زندگی و مرگ در این غزل نیز بصورت ضمنی پدیدار شده است . در پایان غزل سرود خداحافظی بصورت دسته جمعی با شرکت مخلوقات کوچک و بزرگ مزارع خوانده میشود. فضای غروب پاییزی آکنده از غم و اندوه می گردد و سکوتی پاک و مقدس بر آسمان همه جا حکم فرما می شود. https://jflh.ut.ac.ir/article_13804_2674cea93e3214abce13e072a2dc2ca5.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - تسلیم و رضا در مثنوی معنوی 13805 FA دکتر هما حجتی Journal Article یکی از موارد مهم درآراء تربیتی مولانا ‘ تسلیم و رضا در برابر امر حق است . نزد سالکان ‘ تسلیم عبارت است از استقبال قضا و تسلیم به مقدرات الهی . مقام تسلیم فوق مرتبه توکل و رضاست . و مرتبه رضا فوق مرتبه توکل است . در توکل‘ سالک در همه امور خود‘ خدا را وکیل خود قرار میدهد. در رضا به هر چه خداوند بخواهد و انجام دهد‘ راضی می شود؛اما در مقام تسلیم ‘ سالک قطع تعلق می کند و دیگر برای وی طبعی باقی نمیماند تا موافق یا مخالف باشد. مولانا درهمه امور‘شرط اصلی را تسلیم میداند و بس. وی می گوید زمانی که مرد حق‘تسلیم محض حق باشد ‘ جریان عالم نیز با خواست خداوند ‘ بر وفق مراد وی خواهد بود . زیرا که همه هستی ‘ تحت فرمان حق عمل می کند. در حدیث آمده است کسی که از آن خدا و برای وی باشد ‘ خداوند نیز برای او خواهد بود. مولانا در یکی از داستانها از قول انبیا می گوید که ما در درگاه الهی‘ هیچگاه ملول و دلتنگ نیستیم‘تا از سختی و دوری راه در جا بزنیم و ناامید شویم. وقتی معشوق (حق) با ما همیشه حاضر است ‘ نثار جان در برابر رحمتهای او دلیل شکرگزاری ماست . در چنین شرایط روحی و معنوی ‘ دل ما پراز شادی و گلشن های معنوی است و پیری و پژمردگی به وجود ما راه ندارد. دائمأ جوان و با طراوت هستیم ... مولانا معتقد است که با تسلیم و رضا حق بر قلب انسان تجلی می کند. پس چه تربیتی والاتر از این و چه زندگی شیرین تر از این! https://jflh.ut.ac.ir/article_13805_e71490137b17f3d1eb2e7298b2599a34.pdf
دانشکده ادبیات و علوم انسانی مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی(منتشر نمی شود) 150 0 1999 06 22 - رساله معارف از صدر الدین قونوی (متوفی 673 ق) ترجمه عبدالغفور لاری (متوفی 912 ق) 13806 FA دکتر قاسم صافی Journal Article This new discovered treatise is an original work of Abulmaali Sadr AI-din Muhammad-Ibn Esshagh Ghounavi, one of the famous scientist in science and Gnosis, whose death was in 1294. His work is regarded as a historical document in Gnostic subject: The man relation to his origin and complete consideration of creature to his creator. Ghounavi / s original theories are so organized in four parts, four chapters and a conclusion that every one can then benefit, according to his ability. Maulana Abd-AIghafoor-e Lari, (d. 1733) one of the known scientist and one of the students of Maulana Abd-AI Rahman Jami, has translated the work from Arabic into Persian, and Dr. Ghassem-e Sari has prepared an introduction, some additions and corrections to the Persian translation. متن حاضر ‘ اثری گرانمایه و نویافته ‘ و سندی تاریخی از ابوالمعالی صدرالدین محمد بن اسحاق قونوی از مشاهیر بنام علم و عرفان و قدوه اصحاب ذوق و وجدان (متوفی 673 ق) در بیان معارف و نظریات عرفانی است که در موضوع عرفان و معرفت ‘ و ربط شخص به مبدأ خود حق تعالی ‘ و توجه کامل به محبوب ‘ حائز اهمیت است و درآن نظریات ابتکاری در چهار قول و چهار فصل و یک خاتمه آورده شده است که هر کس به حسب استعداد خود از آن نصیبی می گیرد. اصل کتاب به زبان تازی است و مولانا عبدالغفور لاری(متوفی912 ق) از دانشمندان بنام و از تلامذه مشهور مولانا عبدالرحمن جامی آن را به فارسی ترجمه کرده که سبکی کهن و تخصصی دارد و به منظور استفاده بهتر ‘ به کوشش آقای دکتر قاسم صافی ‘ مقدمه و تعلیقات و تصحیح و ویراستاری دقیق بر آن صورت گرفته که اینک از نظر خوانندگان گرامی می گذرد. https://jflh.ut.ac.ir/article_13806_f3a3cc4e1b8b4b0438505c0a38efad9f.pdf